于滨:西方“中国叙事”的迷失

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   摘要:海内外的中国学者可能性对西方国际关系的理论范式(请注意,都是对个别理论而是整个范式,或体系)提出质疑和挑战,一些人 转过身我说没人亨廷顿或基辛格等人的耀眼光环,一些人 的成果我说一时还然后在西方学界引发“东方主义”式的轰动效应,由中国人讲述的中国叙事乃至世界叙事的历程肯定会远远长于中国崛起的过程,我说什儿 过程永远然后终结;然而坚冰已破,风帆已扬。

   于滨:美国文博大学(Wittenberg University)政治学教授  上海美国协会资深研究员

一、西方看中国:幻觉与错觉

   西方的“中国威胁论”为啥会么会会久盛不衰,且愈演愈烈?西方对华观念为啥会么会会老要在噩梦与幻梦之间摇摆?为啥会么会会西方对华的幻想与幻觉中除了梦寐以求的市场和挥之不去的黄祸以外鲜有对华的平视、平等和平常心态?为啥会么会会西方的“中国威胁论”与“中国机遇论”永远作为一有有1个硬币的两面而共存共处?

   澳大利亚迪肯大学(Deakin University)潘成鑫博士在其近著《国际政治中的知识、欲望与权力——中国崛起的西方叙事》(Knowledge, Desire and Power in Global Politics: Western Representations of China’s Rise, UK: Edward Elgar, 2012年第一版,2015年再版) 简称《中国叙事》,中译本由中国社会文献出版社2016年5月底发行)一书中,对西方什儿 例如精神分裂型的对华观念,进行了深刻、系统和独特的解析。

   潘博士的基本论点是,西方国际关系理论界对中国崛起的种种表述,与其说是对真正的中国的客观描述,不如说是基于西方自身社会一句话中的所谓“自传性” (autobiographical nature)。西方集体潜意识中,有并都是根深蒂固的“欲望”(desire),它无时无刻没了支配西方意识和观念对理性和知识的追求。具体说,而是“欲望助长了获取知识生和熟成知识的渴望,而后者又反过来为欲望提供合理性,助力于欲望的实现”。[1] 最终,“知识丧失其貌似的纯真,显露出与权力的纽带关系”。[2] 可能性中国在西方认知中的不选取性,原因分析了在西方的“中国叙事”中,常常老要出显中国“威胁” 生和熟国“机遇” 这并都是南辕北辙观念(threat & opportunities)的共生情形。可能性说前者是对崛起的中国的无知而原因分析的神经性的恐惧而由衷地企盼其消失或崩溃,后者则代表不可求的却又无法遏制的物质欲求。不论二者之间有何差异,其共性均是以西式棱镜来折射(而非透视)在西方看来是另类的中国。

   《中国叙事》一书对西方的理论和理念都是一味的拒绝或简单的批判,而是从西人的思维法律办法 、从多个视角和层次加以剥离和考证。确实此书属政治学类,但却涉及哲学、历史、文化、人协会、科协会、经济学、国际关系学等众多学科,集经典和前沿著述之大成;且条理清晰,逻辑严紧,环环紧扣。几年前第一次读《中国叙事》的英文版时,感觉有萨伊德的《东方主义》[3] 的风格。[4] 这里需用补充的是,萨伊德的“东方主义”,确实是对西方学界中的强势的学术种族主义(academic racism)悲情式的抗议和无奈的咏叹调之混合体,对于西方学界的傲慢与偏见,萨伊德的手段是彻底毁之而后快。相比之下,《中国叙事》则是以西式“工具”,对其进行CT式扫描或外科手术式的解析;它以西人熟悉的思维形状和表述法律办法 ,把(西方)读者引入一有有1个一些人 自认为是理性、科学、并占有道德制高点但实际却是非理性非科学欠道德的“混沌”之地,迫使西人直视其理性中之非理性成分(irrationality of rationality)。[5] 在什儿 意义上,《中国叙事》比《东方主义》更胜一筹。

   当今中国的主流媒体仍在述说中国没人也很可能性然后有中国的“亨廷顿”,由此认为中国学者中无法产生论述中国崛起和与之相对应的国际战略的巨著,[6] 离米 现在还未老要出显具有原创力的“大师”。[7]《中国叙事》的出版预示着一有有1个新时代的开启:海内外的中国学者可能性对西方国际关系的理论范式(请注意,都是对个别理论而是整个范式,或体系)提出质疑和挑战,一些人 转过身我说没人亨廷顿或基辛格等人的耀眼光环,一些人 的成果我说一时还然后在西方学界引发“东方主义”式的轰动效应,由中国人讲述的中国叙事乃至世界叙事的历程肯定会远远长于中国崛起的过程,我说什儿 过程永远然后终结;然而坚冰已破,风帆已扬,面对西方理论范式的书山学海,潘成鑫博士可能性向顶峰和彼岸迈出了坚实的一步,这值得中国同行和主流媒体的认同和支持。

二、西方《中国叙事》的“世界”版

   确实,关于中国没人“亨廷顿”的说法并都是,还上能 衍生出众多一句话题。一有有1个老要困扰美国国际关系学界的问题图片是,二战后国际关系理论的突飞猛进,各种理论层出不穷,但又与美国的对外政策的制定和执行关联不大,或风马牛不相及。[8]  也就在1993年哈佛政治学泰斗亨廷顿提出“文明冲突”论点的同年,斯坦福大学政治系知名教授亚历山大•乔治(Alexander George)出版了一本《填补鸿沟》(Bridging the Gap)的专著,力图把国际关系的理论研究与美国外交的实践相结合,却难有回天之力。冷战开始英语 英语 以来,美国国际关系理论和国际战略研究的广度和角度都是拓展:自由派有福山“历史终结论”[9] 的大旗,现实派也开发出乐观的“单极稳定论” (unipolar stability)[10] 和悲观的“文明冲突论”,[11] 与自由派的“民主和平论”[12] 的延伸“历史终结论”遥相呼应。与此一同,所谓建构主义(constructivism)也在九十年代异军突起,扩展太快了 。

   美国的国际关系学蒸蒸日上,对国际时局的了解、判断和把握却屡屡失误,对外政策中频频诉诸武力,以至美国现实派大师基辛格在9/11数月前出版的《美国还需用外交吗?》一书中认为,美国除了军事政策以外,已无外交而言;即便有,美国的外交也角度意识形状化,并兼有强烈的传教风格,且往往是最后通牒式的发令,[13]  甚至到了“顺我者”不昌(如对待后共产主义的俄罗斯[14] 和融入西方主导下的国际体制的中国),“逆我者”(美国不中意的所有非西方政权)必亡的境地。9/11以来,美国对外穷兵黩武,在伊斯兰/阿拉伯世界挑拨是非,制造矛盾,致使该地区乱象丛生,杀戮无度,难民如潮;恐怖分子越打太久,越战越强,不仅拥有固定的国土和政权,然后将恐怖和打击目标扩展至欧洲、北非生和熟亚多地。不仅没人,西方现实主义者早已划上句号的“西方内战”(Western Civil War) [15] 狼烟再起。美国在乌克兰问题图片上唆使欧洲与俄罗斯对抗,而战略空间受到严重挤压的俄罗斯则在乌克兰/克里米亚、叙利亚、土耳其等一系列问题图片上与西方不惜背水一战。对于世界唯一尚无战乱的亚太地区,美国也以军力制衡崛起的中国,挑动亚洲国家“群殴”中国,唯恐太平洋太平无事。

   进入21世纪,国际社会面对一有有1个怪像:一方面,西方国际关系和国际战略理论的角度发达,大师级人物(亨廷顿、基辛格、布热津斯基、约瑟夫•柰、福山等)层出不穷;一些人面,国际间的乱象与西方热衷的所谓“全球治理”(global governance)的理念却渐行渐远,西方“赢得战争,输掉和平”(win the war but lose the peace) [16] 的魔鬼司令 欲在世界范围重现,甚至教皇佛朗西斯都发表声明世界可能性步入第三次大战(“a piecemeal” World War III)。[17]

   试问,没人辉煌的理论与西方治下的乱世有何连带关系?众多的大师级战略家们对西方理论界与严酷的现实之间巨大的反差有何评说?我说这而是西方对崛起的中国的《叙事》的国际版的“世界叙事”吧。可能性什儿 推论成立一句话,对非西方世界的“不选取性”的恐惧、尤其是美国在冷战开始英语 英语 然后 可能性缺少外在敌人而原因分析的认同危机,[18] 建构了亨廷顿《文明冲突》论的原动力。亨廷顿然后 ,美国现实主义理论范式中又繁衍出所谓“进攻型现实主义”(offensive realism),[19] 删剪摒弃了古典现实主义中审时度势、慎用武力的内核,将国与国之间的所有交往视为你死我活的惨局。

   悲观的西方现实主义要消灭臆想中的对手,并以武力征服“不选取”的世界;乐观的西方自由主义则把广袤的非西方世界视为西式民主政治体制和西方资本势力的“机遇”,即所谓“华盛顿共识”。其目标和手段都是以西方标准的各种“自由”——如言论自由(尤其是对社交媒体在非西方国家中的无限制的自由)、宗教自由(以此支持车臣暴乱、疆独藏独等各种极端宗教势力)、贸易自由(从19世纪向中国输出鸦片,到21世纪的TPP中强调西方大公司对违反知识产权的诉讼自由)、移民自由(不等于西方要接收来自非西方地区的难民)——使非西方世界个体化、碎片化,妖魔化,使之无心亦无力对应西方资本的流动和意识的传播。

   西方自由主义与西方现实主义之间的差别确实而是工具性的,二者均无意与现存的世界共存和妥协。在什儿 点上,它们与西方政治和国际关系理论的各种流派一样,都具有宗教原教旨主义强烈的排他性,都是在按照自身逻辑和理念寻求理论和实践的最高纯洁度(或极端性)。19世纪以来,西方的自由主义、理想主义、现实主义、资本主义、社会达尔文主义、种族主义、法西斯主义、国家主义、无政府主义、前苏联代表的“正统的”西方共产主义、视男性为万恶之源的女权主义,和视一切人工痕迹为大逆不道的环保主义等,尽管它们我说在理论上水火不容,实践中不共戴天,但都是把一有有1个拥有各种层次和色彩的“混沌”世界和复杂性的国际事务划为黑白分明、善恶对垒的两极体制,并按照自身的价值观念改造和征服对方或整个世界。在21世界的“文明冲突”时代,西方各种主义的极端性,也塑造了同样排他性、不妥协、极端恐怖的非西方的对手——伊斯兰国。

   在什儿 点上,西方国际关系大师们似满腹经纶,在个体上似有条有理,整体上则谬误千里,且害人害己。如今反体制的势力席卷西方各国(如美国的特朗普、桑德斯,法国的马琳•勒庞),右翼如日中天(在奥地利、荷兰、瑞典、波兰、匈牙利、乌克兰,当然还有自认为最西化的日本)。西方“愤怒”和“迷失”的一代,会将充满大规模杀伤性武器的世界引向何处?一些人 没人任何理由感到乐观。

三、窥见中国版的“中国叙事”和“世界叙事”

   如今西方的“世界叙事”已成恶果,而西方仍徘徊在《中国叙事》的噩梦与美梦之间而没人醒悟。为啥会么会会中国不但上能 在纷乱的世界中独善其身,然后日益崛起?原因分析之一是中国不仅坚持了独立、自主和主权,然后自改革开放以来中国在政策层面告别了西方意识形状的极端成分,对各类“舶来品”采取兼容并取、以我为主的更开放、更务实的发展战略,一同补救了共和国前300年中全局性的震荡或失误。

   尽管什儿 过程有种种不尽人意之处,但它为占世界人口1/5的巨大群体所带来的,却是鸦片战争以来最为持久的安定和繁荣。中国有理由为自身的成就感到自豪,更要对现存的问题图片和挑战保持清醒头脑,以更自信、更积极、更务实、更包容的姿态,在传统和现代之间、国际化生和熟国化之间寻找自我并造福世界。

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本文责编:陈冬冬 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 国际关系 > 国际关系理论 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/102972.html 文章来源:外交观察网