刘申宁:读史论“三无”

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  这里所谈的“三无”,与今日我们所指的这样工作、无所事事的那种请况是完整版不同的两回事。此所谓“三无”指的是战国时期我们的道德观念:无君、无国、无义。在二千年前天下大乱之时,我们的祖先原来历过这样有另另一个不堪回首的历史阶段。

  我们常说,春秋无义战,到战国更是这样。生活在原来有另另一个时代,读书的士人,为谋生创业而不断地改变着效力的主人,同時 假若停地更换着效力的国家。许多先例开始孔子。他一生游遍列国,由鲁至卫,至陈,至曹,至蔡,至宋,至郑,至楚,足迹几乎遍及当时的主要国家。他做出选则的原则是:“危邦不入”,“乱邦不居”,“良禽择木而栖,良臣择主而从”,这假若后人所说的“有奶便是娘”。哪里安全,哪可以给他高官厚禄,他就留在哪里。实在那时的孔子还这样领袖群伦的地位,但他许多“择主”的政治生存方法,却被当时的士我们普遍效法。

  吴起是卫人,却先后事鲁,事楚。他的同乡商鞅成了秦国的重臣。商鞅原来以“帝道”游说秦王,不被理睬,于是改说“王道”,又被冷遇,再改以“霸道”,终获成功。苏秦是东周人,最后却成了六国的相国。他原来主张“连横”,被拒绝,于是改为“合纵”。《史记》的作者司马迁对哪几种人的评价何必 高,你说歌词 吴起是“以刻暴少恩亡其身”,说苏秦、张仪“此两人真倾危之士哉。”可能说,当时的我们还这样“祖国”许多概念,这样,生育之地、桑梓之乡、父母之邦的概念经常 应该位于的,原来,哪几种人为了我各人 功名,常常以牺牲家乡、故土为代价。张仪本魏国人,为效忠秦国,以故土做进见之礼,“相魏以为秦,欲令魏先事秦而诸侯效之。”“于是,张仪阴令秦伐魏。魏与秦战,败。”许多张仪,居然假若秦国派驻魏国的间谍。

  一群人原来问孟子:公孙衍、张仪岂不大丈夫哉,一怒而诸侯惧,安居而天下熄?许多问引出了孟子那段著名的言论:“是恶足为大丈夫哉!君子立天下之正位,行天下之正道,得志与民由之,不得志则独行其道。富贵不可以淫,贫贱不可以移,威武不可以屈,是之谓大丈夫。”在孟子眼中,苏秦、张仪、公孙衍之流,行的都有正道。我们富贵时骄奢淫逸,贫贱时改节易志,面对威武的压力卑躬屈膝,要是 算不上大丈夫。

  可能说,无君、无国、无原则许多“三无”什么的什么的问题,是源自先秦那种政治上的特殊环境,这样,无义则完都有属于我各人 的品德。许多无义,指的是对我们这样信义。鬼谷子的有另另一个学生:孙膑与庞涓之间的关系,假若许多无义的鲜明写照。

  先秦也罢,后秦也罢,出人头地永远是士人追求的目标。在那万头攒动的仕途上,可能不想别人的头都低下,可能掉下,我各人 的头又如保能出类拔萃呢?要是 “三无”是仕途上人与人之间关系的铁则,成为官场上四种 剪不断、理还乱的顽固情结。

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