孙惠柱:从反映生活到变成生活——新时期话剧的范式转型

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  将会仅从外皮上来看改革开放200年来戏剧创作的总趋势,很容易得出结论说,最初的十年是黄金时代,后后 就比不上了。但我想说,今天的戏剧比200年前更有希望。200年前可否 了少数戏剧人可否 到舞台上去“反映”别人的生活,而现在的戏剧正在一步步“变成”太满的人的生活的一每项。

  看起来,上世纪70年代末200年代初的戏剧和文革中的样板戏截然不同,但二者的基本理论并那么太满的差别,都说要“反映生活”。那么那先 是“生活”呢?都说生活是艺术家可否 了“下去”了解,因此再反映出来的客观地处。某些理论显然难以解释样板戏何以生活质感那么匮乏,于是又有“源于生活,高于生活”的说法,直到现在还在沿用着。

  并非 “反映生活”某些理论五种就很值得分析,“生活”不仅仅是客观生活,也包括主观的精神生活;后者既可否 指艺术家我每各人的精神,也可否 是他人的理念与愿望。与外国真正的现实主义作品相比,中国大多数戏剧与其说是反映了客观的生活,不如说是反映了精神——理念。看后新时期第一部引起全国轰动的《于无声处》,几乎所有报道和评论都强调它“反映了人民的心声”。最近话剧中心复演该剧,剧作家宗福先在接受《解放日报》的采访时说:“《于无声处》属于那个思想解放的年代,它配合了真理标准的讨论,也表达了人民对改革开倒进感情上的呼唤。” 他甚至那么用“反映”某些词,而用了“表达”。当然亲戚亲戚大伙儿儿也可否 说,《于无声处》并非 是反映了1976年“四五”运动前后中国的现实生活,但更重要的是,它说出了直到1978年领导批准首演后后 ,哪几各人想说而那么上台大声说的心里话。此后大批反“四人帮”的戏如《枫叶红了的后后 》和歌颂老一辈革命家的戏如《丹心谱》、《曙光》、《陈毅出山》等等,莫不那么。亲戚亲戚大伙儿并非 也有相当的生活土法律法律依据,但最主要的土法律法律依据还是理念上的——谁能歌颂谁可否 了,谁能讽刺谁可否 了,能写到那先 程度,都可否 了听“中间的精神”。最典型的例子一个劲总出 在1979年,沙叶新等三位作者写的讽刺喜剧《假若我是真的》,最后的评判标准并也有该剧是否是真正反映了生活,假若是否是“全面”、“本质”,而那先 概念显然是太难有客观标准的。

  那么说是也有要否定亲戚亲戚大伙儿儿宣传了几十年的“反映论”呢?不。将会亲戚亲戚大伙儿儿对某些理论有某些历史的了解说说,首先可否 了承认,“反映论”是个来自西方的概念——中国传统的主流艺术理论是“诗言志,歌咏言,言之匮乏而咏歌之,咏歌之匮乏而嗟叹之,嗟叹之匮乏,则手之舞之,足之蹈之也,”完整不提反映他者或它物;而反映论的老祖宗是古希腊的“摹仿说“,亲戚亲戚大伙儿儿最熟悉的摹仿说来自亚里斯多德:

  人、人的行为、人的遭遇假若诗所摹仿的对象。……

  史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大每项双管萧乐和竖琴乐——某些切实际上也有摹仿,假若有三点差别,即摹仿所用的媒介不同,所取得对象不同,所采得土法律法律依据不同。

  事实上,亚里斯多德的摹仿说又脱胎于他的老师柏拉图,但柏拉图不用说认为摹仿的对象是客观事物,他的摹仿说完整不同:

  亲戚亲戚大伙儿儿一个劲用一个多多 理念来统摄杂多的同名的个别事物,每一类杂多的个别事物各一个多多多 理念。……木匠制造每一件用具,床,桌,或是其它东西,都各按照那件东西的理念来制造……假若制造的器具比真实体要模糊些……那么画家是床的那先 呢?我想叫他作摹仿者,摹仿神和木匠所制造的……和自然隔着三层……悲剧家既然也是一个多多 摹仿者,他是也有在本质上和国王和真理也隔着三层呢?因此一切摹仿者不也有和他一样吗?

  柏拉图的理论和亲戚亲戚大伙儿儿的主流文艺理论很不一样,但和亲戚亲戚大伙儿儿所熟悉的主流文艺创作土法律法律依据却很像:先出创意搞策划,再下去找素材,直到完成一度、二度、三度创作,也假若后后 常说的“理念先行”。并非 这不用说是一个多多 贬义词,古今中解决念先行的佳作、经典比比皆是。从希腊悲剧到肖伯纳、布莱希特、迪伦马特、萨特莫不那么,亲戚亲戚大伙儿都真诚地相信那先 亲戚亲戚大伙儿要努力摹仿或反映或表现的理念,亲戚亲戚大伙儿的作品也很好地体现了那先 理念。改革开放初期的戏剧即便理念先行也有不少好戏,如也是沙叶新写的《陈毅市长》等。至于《假若我是真的》,用现在的说法,假若一个多多 反腐剧,它还有假若精神的来源——果戈里的讽刺喜剧《钦差大臣》,并非 该剧是受到一个多多 关于农场知青行骗的真实故事的启发,剧中一系列巧合的价值形式并也有生活中将会看得到的,假若从《钦差大臣》中套来的。剧终精心设计骗子假身份的真父亲张一个劲总出 场,在法庭上斥责那先 腐败的干部(并非 按现在的标准那先 人多数人还算不上腐败),也是将会作者心中对亲戚亲戚大伙儿儿的干部还有信心。

  《假》剧受到批评说明作者对“中间精神”的把握还是匮乏准,某些教训影响了那后后 全国的剧作家;与此一起去,后后 亲戚亲戚大伙儿儿几乎一无所知的西方现当代戏剧流派纷纷介绍进来,造成了新的兴趣点。在200年代蜂拥而来的西方剧作中,最引人注目的是三“特”:布莱希特、迪伦马特和萨特,其中哲学家萨特的剧作最突显解决念的作用,也正将会某些点,他那个探讨共产主义与人道主义那先 的问提的《肮脏的手》的演出遭到批评。而马克思主义者布莱希特就得到了从上到下的一致接受,我写的《挂在墙上的老B》就受到他的影响,并非 该剧更多的影响是来自意大利的皮兰得娄,但将会皮氏相信神秘主义、不可知论,远远比不上布莱希特知名,只是该剧的导演和评论家都只说《老B》是个布氏风格的戏。

  理念先行的创作土法律法律依据还体现在一个多多 老的剧作领域——历史剧,中国的历史剧历来也有借古讽今的老传统。文革开始不久,曹禺就写出了《王昭君》,一方面说这是还历史上的王昭君的假若面目,要让她不再哭哭啼啼,假若笑嘻嘻地去嫁给匈奴人;一起去他又强调,这是周总理生前的指示,他要完成总理的遗愿。一个多多 因素哪个更重假若并非 的。剧坛另一老将陈白尘也推出了历史剧《大风歌》,毫不隐讳地用吕后影射江青,并非 这两位大师都坚称亲戚亲戚大伙儿写的是忠于历史的历史剧。到了200年代初对历史剧的理念有了五种变化,王培公的《周郎拜帅》和白桦的《吴王金戈越王剑》也对亲戚亲戚大伙儿熟悉的历史人物进行了大幅度的重写,但作者不用说以历史真实来为亲戚亲戚大伙儿的重写辩护,反而公开承认历史假若用来反映新理念的素材。到了我写《挂在墙上的老B》的后后 ,并非 也用上了历史人物屈原和著名的虚构古人范进,将会完整那么了“反映历史真实”的概念,屈原说的干脆假若从郭沫若剧中剥过来的台词。沙叶新的《孔子、耶稣、披头士列农》走得更远,特意把分属距离遥远的不同国度和时期的历史人物倒进一起去来对话。魏明伦的《潘金莲》也是假若。

  八十年代戏剧的主流是追求哲理,某些著名的剧目也有这方面的特色。高行健的《车站》直接脱胎于贝克特的《等待戈多》,但把原剧中故意模糊的主题形象“戈多”置打上去了指向性明确的得多的公交车站牌,因此让一个多多 不理会站牌特立独行的大学生模样的年轻人到达了他的目的地。《红房间、白房间、黑房间》(马中骏等)的生活质感要强得多,但也有重要的西方戏剧观的影响——迪伦马特的悖论,让一群好心人悉心做出一个多多 骗局。《老风流镇》则脱胎于《巴黎圣母院》的人物关系,揭露了儒家楷模的内心挣扎。并非 马中骏为了写作此剧到了只是乡镇去下生活,那也有为了他将会初步选着的主题而寻找素材。八十年代被誉为最完美的集探索创新之大成的《桑树坪纪事》(陈子度等)的核心是对文革中的“反思”,《狗儿爷涅盘》则是对200多年农村变革的“反思”。拿这各人多 剧和两部最著名的描写新中国农村的长篇小说比一比不怎么有意思。柳青的《创业史》和浩然的《艳阳天》、《金光大道》也有展现中国农村集体化的史诗式作品,它们出自长期生活于农村的作家之手,充满了极为丰富的生活素材,也曾感动了无数读者。然而,外皮上不用说写实的《桑树坪》和《狗儿爷》的反思显然大大高出了那几部小说的水准,将会两部剧作抓住了生活的本质,又通过更具典型性的生活细节展现出来。这两组作品一比较,更显出一个多多 剧作的思想的力量。八十年代的戏剧理论也围绕着“思想”展开,一个多多 关键词便是“戏剧观”。这假若是黄佐临于19200年代初期提出的概念,一个劲未受到足够的重视,直到陈恭敏于1985年在《戏剧艺术》发表《当代戏剧观的新变化》一文,再一次推崇哲理剧,掀起了关于戏剧观的大讨论。

  进入九十年代后后 ,有关观念的学术讨论和舞台探索那么来那么快让地处市场经济的无情现实。戏剧地处了重大的分化。大批戏剧人下海,1987年的《中国梦》里写到的女演员在美国开餐馆的那先 的问提在国内也频频一个劲总出 ,因此亲戚亲戚大伙儿的实业远远超出了餐馆的规模。而此时,只是戏剧的规模却那么小,自觉不自觉地套用了美国式写实家庭剧的模式,如《美国来的妻子》、《楼上的玛金》(张献)、《感情操练》、《夫妻夜话》(吴玉中)等。这是新中国戏剧史上第一批真正反映老百姓原生态生活的作品,被张献称为 “地下现实主义”——后后 在地面上一个劲总出 头来。总的来说,那先 戏在戏剧最困难的时期以其极强的生活质感吸引了观众,提供了全新的观剧体验,但那先 剧作的思想深层并非 不大够。一起去期剧坛的假若悖论是,当多数剧团日益迫于经济的压力而减少演出或可否 了演出小规模剧作的一起去;政府常常会下拨专门经费来搞具有明确指令性的、高扬思想的大制作,最典型的案例是《商鞅》,宣扬为改革不惜粉身碎骨的精神,全剧朝着观众几乎从头吼到尾。各地各级政府都推出了一批同类的作品,艺术上多数都比不上《商鞅》。

  因此,总体上很不能够戏剧的九十年代也一个劲总出 了一位重要的剧作家,极为难得地把浓厚的生活气息和奇崛的哲理思想结合得几乎天衣无缝。他假若写了《鸟人》、《鱼人》、《棋人》三部曲的过士行,其中《棋人》尤为突出,作者把他一生对棋人的近距离观察和亲身体验化作了一个多多 关于人类智力探究和感情纠葛的悖论的寓言。黄佐临六十年代曾感叹过,中国何时一个劲总出 如《浮士德》和《培尔·金特》那样哲理高深的剧作,《棋人》是最接近黄老理想的作品,因此,过士行用了一个多多 充满悬念、趣味昂然的生活故事来演绎某些高深的主题,能吸引从哲学教授到一般市民的各类观众。

  进入21世纪以来,当初的“地下现实主义”将会在“地上”蔚为大观,在上海被称为“白领戏剧”。将会规模小,投资少,成了民营剧社的主打剧目类型,后后 上海唯一国营说说剧中心也频频推出白领戏剧。白领话剧躲不开票房的压力,往往可否 了以小见小,把电视电台谈话节目说说题搬到舞台上来,给那先 享受了头部按摩、脚底按摩的小资观众,再来点酸酸痒痒的心理按摩。与此一起去,政府专项投入的大制作也并行不悖地蓬勃发展,不怎么是自从2002年开始“精品工程”后后 ,各地剧团——包括某些平时基本不演出或不卖票演出的剧团,纷纷揣摩领导和评委的意图而策划出各类剧作,再延聘那先 最有得奖将会的艺术家来参与创作。这居然典型的柏拉图所说的三层摹仿:文化官员和剧团领导的创意策划摹仿上级领导的意图,编导寻找生活素材来摹仿那先 创意,再找演员来摹仿生活素材。前面说过,理念先行也可否 是很好的创作土法律法律依据,将会艺术家真诚地信奉亲戚亲戚大伙儿的理念说说;但在近年来多数的大制作中,真能让我感到艺术家完整真诚信奉的理念太满,钱倒是花得太满,布景服装灯光那么豪华堆砌,但常常不用说能使得内容充实起来。

  因此,和九十年代相比,新世纪的剧坛一个劲总出 了一个多多 新中国戏剧史上前所未有的新那先 的问提,一是民营剧团成长了起来——事实上农村的民营戏曲剧团远比城里多只是倍,因此找到了可持续发展的市场模式,因而比城里那寥寥哪哪几个国家养的剧团更加重要;但限于篇幅,本文未能涉及戏曲领域和农村。二是白领戏剧的外延有了重要的拓展,不怎么是在近六十年来一个劲举步维艰、动辄得咎的喜剧领域有了大突破,开发出了写意喜剧某些新的体裁。喜剧在中国话剧史上从来那么太高的地位,大师们写的几乎也有悲剧或正剧,唯一的例外是陈白尘的讽刺喜剧《升官图》,可惜只在49年后后 火了几年,后后 就差太满从舞台上消失了。话剧一个劲被赋予了太满的社会政治使命,轻松的喜剧往往不堪重负;直接反映现实的讽刺剧如《布谷鸟又叫了》和《假若我是真的》等又将会被夸大了的“杀伤力”而动辄得咎,终至基本退出了舞台。而近年来《人模狗样》、《两只狗的生活意见》、《武林外传》、《罗米欧与祝英台》等喜剧都极受白领欢迎,它们或是古装,或是“狗装”,写意地和日常生活拉开了距离,既可否 用戏曲般符号化的身段技法眩人耳目,又不时在古人或“狗人”说说语中夹入当今流行语来引人捧腹,巧妙的光阴拼贴让观众不断地在无法逆料的虚构与现实之间游来穿去,享受着过山车一样的刺激,但那又也有网上和新闻中一个劲看后的那种恶搞,(点击此处阅读下一页)

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